¿Qué dice la Biblia Sobre la Guerra?


                                                             
Loraine Boettner
Nacio en Linden, Missouri. Graduado de Princenton Theological Seminary.
Doctor en Divinidad. Doctor en literatura.Miembro de la Iglesia presbiteriana de USA. En 1937 empezo a trabajar en la libreria del Congreso y en el Bureau of Internal Revenue.

Entre algunos de sus libros tenemos. The Reformed  Doctrine of Predestination, Toman Catholicism, Studies In Theolgy, Immortality, The Millennium and A Harmony of the Gospel. 


"El mundo es anormal. A causa de la caída no es lo que Dios quiso que fuese. Tiene cosas que duelen, pero hay que enfrentarlas. No debemos actuar como si todo fuese perfecto. Los esquemas utópicos que pretenden crear una sociedad perfecta en este mundo caído casi siempre han traído tragedia. La Biblia nunca ha sido utópica. La moralidad bíblica auténtica, contraria a las ideas romanticistas que brotan de un falso cristianismo, demanda  que oremos por todos los hombres – pero nos manda a algo más que sólo orar. En base al estudio de la Escritura puedo decir que rehusar hacer lo que podamos por aquellos que están bajo el poder de los opresores no es otra cosa que fallar en el amor cristiano… Esta es la razón por la que no soy un pacifista. El pacifismo en este mundo caído, perdido y empobrecido por el pecado, significa que tendríamos que abandonar a la gente que más necesita nuestra ayuda." (Francis Scheffer).

El Antiguo Testamento

Algunos alegan que el sexto mandamiento – “No matarás” – es una prueba de que cualquier guerra es contra la voluntad de Dios. Pero, el mismo Dios que en Éxodo 20:13 dijo “no matarás” – que en realidad significa “No cometerás asesinato,” es el que en el capítulo 21:12 dice “El que hiere a alguno haciéndole morir, él morirá.” Y siglos antes, Él había dicho “quienquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada Gen. 9:6).

Dios mandó que el asesinato malicioso fuese castigado con la pena de muerte del asesino. De modo que el juez que sentencia a un criminal a muerte no es culpable de crimen, de la misma manera que si lo sentencia a pagar una multa no es culpable de robo. De otra manera no sería posible mantener la justicia pública. Y el policía o el soldado que defiende su país, como el juez que protege a la sociedad, no actúan con motivos maliciosos para vengar una ofensa personal, sino con un motivo altruista para mantener la seguridad pública. Ellos realizan su trabajo, no como una obligación personal sino como oficiales del estado. Y en la Escritura, la guerra entre las naciones cae dentro de la misma categoría que la pena de muerte para los criminales. No hay nada en el Antiguo Testamento que sugiera que es inconsistente ser soldado y a la vez seguidor de Dios. Hay cerca de 35 o más referencias en el Antiguo Testamento donde Dios mandó a usar la fuerza armada para que se realizaran sus propósitos. Las Escrituras muestran a Dios como un Dios de paz igual que lo muestra como un Dios de guerra. Y decir, como algunos pacifistas dicen, que la guerra desafía la justicia de Dios, es no sólo pretencioso sino equivalente a decir que Dios mismo es injusto. 

La Biblia, el mismo libro  que los cristianos decimos aceptar como la única regla infalible de fe y práctica, declara que en ciertas circunstancias, Dios no sólo permite la guerra sino la manda. Sin embargo, la Escritura no glorifica la guerra, o a los guerreros como tales. En varias ocasiones se le negó el permiso a los israelitas para involucrarse en guerras o gloriarse en sus victorias militares. A David, el más grande guerrero en el Antiguo Testamento, se le prohibió edificar el templo de Jehová porque había derramado mucha sangre. La guerra es vista como una terrible e indeseable necesidad en las manos de Dios para contener y castigar los pecados de las naciones.Debía ser evitada hasta donde fuese posible, y nunca debía ser glorificada. Y ésta es la actitud que nosotros debemos tener hacia ella hoy.

El nuevo testamento 

El Nuevo Testamento no enseña directamente sobre la guerra, aunque sí dice con claridad que los gobiernos civiles son divinamente establecidos y que los ciudadanos deben reconocer su autoridad y sujetarse a ellos. Sin embargo, el Antiguo y Nuevo Testamento son suplementarios, no contradictorios. Y aunque los mandamientos ceremoniales del Antiguo Testamento han sido abrogados, todos sus mandamientos morales aún están en vigencia. El silencio del Nuevo Testamento aparentemente descansa sobre el entendido de que el tema de la guerra ya ha sido tratado adecuadamente y no requiere cambios o adiciones.

Los pacifistas alegan que las enseñanzas de Jesús prohíben a los cristianos participar en la guerra. Pero eso no es así, pues Él consideraba a las escrituras del Antiguo Testamento como autoritativas y basaba sus enseñanzas en él. De manera que si lo tomamos a Él como nuestra autoridad, debemos aceptar la autoridad del Antiguo Testamento. Examinemos detalladamente las palabras de Cristo. ¿Qué significa Mateo 5:30 donde Él dice: “No resistáis al que es malo, y a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra? Significa que dentro de límites razonables, es mejor sufrir una injusticia personal que reclamar nuestros derechos e involucrarnos en una pelea, que debemos devolver bien por mal a nuestros enemigos para que se avergüencen si son sensibles (Tres de cada cuatro de los problemas que tenemos con otras personas, usualmente, son causados por malos entendidos, y podrían resolverse con un poco de paciencia y una actitud pacificadora). Pero este mandamiento se refiere a nuestra actitud individual. Una persona puede sacrificarse a sí misma, pero nadie tiene el derecho de sacrificar a otros. Como dijo alguien “Yo no voy a poner la mejilla de mi esposa, o la de un indefenso o un débil a quien soy llamado a proteger.” 

Desde esta perspectiva, entrar en una guerra por defender a los indefensos, es “poner mi otra mejilla” al arriesgarme a que el enemigo me haga daño a mí antes que a los que yo amo. Luego que todo haya pasado, debemos amar y perdonar a nuestro enemigo. ¿No puso Cristo su “otra mejilla” por nosotros? Cristo nunca intentó que “poner la otra mejilla” fuese literal. Cuando lo abofetearon en Juan 18:22, 23,

Él no dejó pasivamente que lo siguieran haciendo, sino que reprendió a su abusador: “si he hablado mal, di en dónde está el mal, y si bien, ¿por qué me golpeas?” Algunos, para probar que no se debe usar la fuerza militar contra nadie, citan la regla de oro que dice; “Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así haced vosotros con ellos” (Mt. 7:12). Pero en el caso de una guerra tenemos que decidir quiénes son los hombres en cuyo lugar nosotros queremos ponernos, o los codiciosos, criminales, tiranos que quieren que nos sometamos a ellos, o nuestras esposas, hijos e indefensos que necesitan nuestra protección.

Algunos dicen que puesto que debemos amar a nuestros enemigos, no debemos de ir a guerra contra nadie. Pero aunque debemos amar a nuestros enemigos, eso no significa que no debemos defendernos a nosotros y a nuestros seres queridos de los que nos quieren oprimir o destruir. La defensa propia y el amor no son contradictorios. El juez que sentencia a los malhechores puede y debe a la vez simpatizar y tener lástima por él. Ciertamente debemos amar a nuestros enemigos, pero no en la misma forma ni con la misma intensidad con que amamos a nuestros amigos. Podemos amarlos de modo que sabiendo que están equivocados y que pueden y quieren dañarnos, les resistimos y peleamos contra ellos sin odiarlos, sino deseando honestamente que se vuelvan de sus malos caminos hacia lo bueno.